中庸（全文）

天天命命之之谓谓性性；；率率性性之之谓谓道道；；修修道道之之谓谓教教。。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

道道也也者者，，不不可可须须臾臾离离也也；；可可离离，，非非道道也也。。是是故故君君子子戒戒慎慎乎乎其其所所不不睹睹，，恐恐惧惧乎乎其其所所不不闻闻。。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

“道”是不可以片刻离开的。如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。

喜喜、、怒怒、、哀哀、、乐乐之之未未发发，，谓谓之之中中。。发发而而皆皆中中节节，，谓谓之之和和。。中中也也者者，，天天下下之之大大本本也也。。和和也也者者，，天天下下之之达达道道也也。。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。

莫莫见见乎乎隐隐，，莫莫显显乎乎微微。。故故君君子子慎慎其其独独也也。。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。

致致中中和和，，天天地地位位焉焉，，万万物物育育焉焉。。

致中和，天地位焉，万物育焉。

有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。

仲仲尼尼曰曰：：““君君子子中中庸庸；；小小人人反反中中庸庸。。””

仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”

仲尼说：“君子遵循中庸之道为人处世，小人对人对事往往违背中庸的准则。”

““君君子子之之中中庸庸也也，，君君子子而而时时中中。。小小人人之之反反（（有有书书作作““小小人人之之反反中中庸庸也也””，，也也有有书书作作““小小人人之之中中庸庸也也””））中中庸庸也也，，小小人人而而无无忌忌惮惮也也。。””

“君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”

“君子的言行符合中庸，是因为君子能随时根据不同的情况，恰到好处地把握中正的原则，行事处世有度；小人之所以背离中庸，是因为他们不能约束自己的言行，主观武断，没有准则，无所顾忌。”

子子曰曰：：““中中庸庸其其至至矣矣乎乎！！民民鲜鲜能能久久矣矣。。””

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

孔子说：“中庸是最高的境界啊！很少有人能够长久的保持这种品质！”

子子曰曰：：““道道之之不不行行也也，，我我知知之之矣矣：：知知者者过过之之；；愚愚者者不不及及也也。。道道之之不不明明也也，，我我知知之之矣矣：：贤贤者者过过之之；；不不肖肖者者不不及及也也。。””

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”

孔子说：“中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我也知道了：贤能的人做得太过分；没有才能的人根本做不到。”

““人人莫莫不不饮饮食食也也。。鲜鲜能能知知味味也也。。””

“人莫不饮食也。鲜能知味也。”

“就像没有不吃饭的人，但能够真正品尝出滋味的却很少。”

子子曰曰：：““道道其其不不行行矣矣夫夫。。””

子曰：“道其不行矣夫。”

孔子说：“中庸之道恐怕是不能施行了。”

子子曰曰：：““舜舜其其大大知知也也与与！！舜舜好好问问而而好好察察迩迩言言。。隐隐恶恶而而扬扬善善。。执执其其两两端端，，用用其其中中于于民民。。其其斯斯以以为为舜舜乎乎！！””

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

孔子说：“舜是真正具有大智慧的人啊！他喜欢向别人请教问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏互相诋毁的诽谤言语，赞扬他人的善行。过与不及两端的意见他都掌握，再采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

子子曰曰：：““人人皆皆曰曰‘‘予予知知’’，，驱驱而而纳纳诸诸罟罟擭擭陷陷阱阱之之中中，，而而莫莫之之知知辟辟也也。。人人皆皆曰曰‘‘予予知知’’，，择择乎乎中中庸庸，，而而不不能能期期月月守守也也。。””

子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

子子曰曰：：““回回之之为为人人也也：：择择乎乎中中庸庸，，得得一一善善，，则则拳拳拳拳服服膺膺而而弗弗失失之之矣矣。。””

子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

子子曰曰：：““天天下下国国家家，，可可均均也也；；爵爵禄禄，，可可辞辞也也；；白白刃刃，，可可蹈蹈也也；；中中庸庸不不可可能能也也。。””

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”

孔子说：“天下国家是可以平定治理好的，官爵俸禄是可以放弃的，雪白的刀刃可以踩过去，中庸之道却不是能够轻易做到的。”

子子路路问问强强。。

子路问强。

子路问什么是强。

子子曰曰：：““南南方方之之强强与与，，北北方方之之强强与与，，抑抑而而强强与与？？

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？

孔子说：“是南方的强？北方的强？还是你自己所认为的强呢？”

宽宽柔柔以以教教，，不不报报无无道道，，南南方方之之强强也也。。君君子子居居之之。。

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人就具备有这种强。”

衽衽金金革革，，死死而而不不厌厌，，北北方方之之强强也也。。而而强强者者居居之之。。

衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

“用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。”

故故君君子子和和而而不不流流；；强强哉哉矫矫。。中中立立而而不不倚倚；；强强哉哉矫矫。。国国有有道道，，不不变变塞塞焉焉；；强强哉哉矫矫。。国国无无道道，，至至死死不不变变；；强强哉哉矫矫。。””

故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”

“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持自己中和之道而不随意偏向任何一方，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

子子曰曰：：““素素隐隐行行怪怪，，后后世世有有述述焉焉：：吾吾弗弗为为之之矣矣。。

子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

孔子说：“追求生僻的道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

君君子子遵遵道道而而行行，，半半途途而而废废：：吾吾弗弗能能已已矣矣。。

君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。

德行高尚的人遵循中庸之道去做事，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

君君子子依依乎乎中中庸庸，，遁遁世世不不见见知知，，而而不不悔悔。。唯唯圣圣者者能能之之。。””

君子依乎中庸，遁世不见知，而不悔。唯圣者能之。”

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

君君子子之之道道，，费费而而隐隐。。

君子之道，费而隐。

君子所遵循的道广大而又精微。

夫夫妇妇之之愚愚，，可可以以与与知知焉焉，，及及其其至至也也，，虽虽圣圣人人亦亦有有所所不不知知焉焉。。夫夫妇妇之之不不肖肖，，可可以以能能行行焉焉，，及及其其至至也也，，虽虽圣圣人人亦亦有有所所不不能能焉焉。。天天地地之之大大也也，，人人犹犹有有所所憾憾。。故故君君子子语语大大，，天天下下莫莫能能载载焉焉，，语语小小，，天天下下莫莫能能破破焉焉。。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但最高境界的道，即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但最高境界的道，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

诗诗云云：：““鸢鸢飞飞戾戾天天；；鱼鱼跃跃于于渊渊。。””言言其其上上下下察察也也。。

诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。””这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的。

君君子子之之道道，，造造端端乎乎夫夫妇妇；；及及其其至至也也，，察察乎乎天天地地。。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

君子所遵循的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地之间。

子子曰曰：：““道道不不远远人人。。人人之之为为道道而而远远人人，，不不可可以以为为道道。。

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

孔子说：“中庸之道并不会远离人。如果有人实行中庸之道却远离他人，那就无法实行中庸之道。”

诗诗云云：：‘‘伐伐柯柯伐伐柯柯，，其其则则不不远远。。’’执执柯柯以以伐伐柯柯，，睨睨而而视视之之，，犹犹以以为为远远。。故故君君子子以以人人治治人人，，改改而而止止。。

诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’拿着斧子去砍树做斧把，准备照着旧斧把的样子做新斧把，但是斜着眼睛看上去，斧把的样子好像还是离得很远。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

忠忠恕恕违违道道不不远远。。施施诸诸己己而而不不愿愿，，亦亦勿勿施施于于人人。。

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

“忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。。”

君君子子之之道道四四，，丘丘未未能能一一焉焉：：所所求求乎乎子子，，以以事事父父，，未未能能也也；；所所求求乎乎臣臣，，以以事事君君，，未未能能也也；；所所求求乎乎弟弟，，以以事事兄兄，，未未能能也也；；所所求求乎乎朋朋友友，，先先施施之之，，未未能能也也。。庸庸德德之之行行，，庸庸言言之之谨谨；；有有所所不不足足，，不不敢敢不不勉勉；；有有余余，，不不敢敢尽尽。。言言顾顾行行，，行行顾顾言言。。君君子子胡胡不不慥慥慥慥尔尔。。””

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：子女应该孝敬父母，我没能做到；臣民应该忠于国君，我没能做到；弟弟应该尊敬哥哥，我没有能够做到；朋友应该有信用的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

君君子子素素其其位位而而行行，，不不愿愿乎乎其其外外。。

君子素其位而行，不愿乎其外。

君子安于现在所处的地位去做应做的事，不对地位以外的名利存非分之想。

素素富富贵贵，，行行乎乎富富贵贵；；素素贫贫贱贱，，行行乎乎贫贫贱贱；；素素夷夷狄狄，，行行乎乎夷夷狄狄；；素素患患难难，，行行乎乎患患难难。。君君子子无无入入而而不不自自得得焉焉。。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

在在上上位位，，不不陵陵下下；；在在下下位位，，不不援援上上；；正正己己而而不不求求于于人人则则无无怨怨。。上上不不怨怨天天，，下下不不尤尤人人。。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

故故君君子子居居易易以以俟俟命命，，小小人人行行险险以以徼徼幸幸。。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

子子曰曰：：““射射有有似似乎乎君君子子。。失失诸诸正正鹄鹄，，反反求求诸诸其其身身。。””

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

孔子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

君君子子之之道道，，辟辟如如行行远远必必自自迩迩，，辟辟如如登登高高必必自自卑卑。。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

君子施行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。

诗诗曰曰：：““妻妻子子好好合合，，如如鼓鼓瑟瑟琴琴。。兄兄弟弟既既翕翕，，和和乐乐且且耽耽。。宜宜尔尔室室家家，，乐乐尔尔妻妻帑帑。。””

诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”

《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，协调有如琴瑟。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”

子子曰曰：：““父父母母其其顺顺矣矣乎乎。。””

子曰：“父母其顺矣乎。”

孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

子子曰曰：：““鬼鬼神神之之为为德德，，其其盛盛矣矣乎乎。。””

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。”

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”

视视之之而而弗弗见见；；听听之之而而弗弗闻闻；；体体物物而而不不可可遗遗。。

视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。

“看它也看不见，听它听不到，但它却体现在万物之中，没有一种事物能够离开它。”

使使天天下下之之人人，，齐齐明明盛盛服服，，以以承承祭祭祀祀。。洋洋洋洋乎乎，，如如在在其其上上，，如如在在其其左左右右。。

使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

“天下的人都斋戒沐浴，穿上庄重整齐的服装去敬奉祭祀它。浩浩荡荡，鬼神好像飘浮在人们的头上，又仿佛流动在人们的身旁。”

诗诗曰曰：：‘‘神神之之格格思思，，不不可可度度思思，，矧矧可可射射思思？？’’

诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’

“《诗经》说：‘鬼神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’”

夫夫微微之之显显。。诚诚之之不不可可揜揜，，如如此此夫夫。。””

夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”

“ 鬼神既看不见又听不到，十分隐微，而善于赐福降祸，又非常明显，真实的东西是不可掩盖的，就像鬼神一样啊！”

子子曰曰：：““舜舜其其大大孝孝也也与与！！德德为为圣圣人人，，尊尊为为天天子子，，富富有有四四海海之之内内。。宗宗庙庙飨飨之之，，子子孙孙保保之之。。””

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”

孔子说：“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。”

故故大大德德，，必必得得其其位位，，必必得得其其禄禄，，必必得得其其名名，，必必得得其其寿寿。。

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

“所以，有高尚德行的人必会得到相应的地位，必定会得到相应的财富，必定得到他应有的名望，必然长寿。”

故故天天之之生生物物必必因因其其材材而而笃笃焉焉。。故故栽栽者者培培之之，，倾倾者者覆覆之之。。

故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”

诗诗曰曰：：‘‘嘉嘉乐乐君君子子，，宪宪宪宪令令德德，，宜宜民民宜宜人人。。受受禄禄于于天天。。保保佑佑命命之之，，自自天天申申之之。。’’

诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’

“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他，这是上天的意志啊。’”

故故大大德德者者必必受受命命。。””

故大德者必受命。”

“所以，有高尚德行的人必定会承受天命。”

子子曰曰：：““无无忧忧者者，，其其惟惟文文王王乎乎。。以以王王季季为为父父，，以以武武王王为为子子。。父父作作之之，，子子述述之之。。

子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。

孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他还没有完成的事业。

武武王王缵缵太太王王、、王王季季、、文文王王之之绪绪。。壹壹戎戎衣衣，，而而有有天天下下。。身身不不失失天天下下之之显显名名。。尊尊为为天天子子。。富富有有四四海海之之内内。。宗宗庙庙飨飨之之。。子子孙孙保保之之。。

武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。

武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的大业，灭掉了大殷，夺得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。

武武王王末末受受命命，，周周公公成成文文武武之之德德。。追追王王太太王王、、王王季季，，上上祀祀先先公公以以天天子子之之礼礼。。斯斯礼礼也也，，达达乎乎诸诸侯侯大大夫夫，，及及士士庶庶人人。。父父为为大大夫夫，，子子为为士士；；葬葬以以大大夫夫，，祭祭以以士士。。父父为为士士，，子子为为大大夫夫；；葬葬以以士士，，祭祭以以大大夫夫。。期期之之丧丧，，达达乎乎大大夫夫；；三三年年之之丧丧，，达达乎乎天天子子；；父父母母之之丧丧，，无无贵贵贱贱，，一一也也。。””

武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”

子子曰曰：：““武武王王、、周周公公，，其其达达孝孝矣矣乎乎。。

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。

孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人了！

夫夫孝孝者者，，善善继继人人之之志志，，善善述述人人之之事事者者也也。。

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

所谓的孝者，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的事业。

春春秋秋，，修修其其祖祖庙庙，，陈陈其其宗宗器器，，设设其其裳裳衣衣，，荐荐其其时时食食。。

春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀的鲜美食物。

宗宗庙庙之之礼礼，，所所以以序序昭昭穆穆也也。。序序爵爵，，所所以以辨辨贵贵贱贱也也。。序序事事，，所所以以辨辨贤贤也也。。旅旅酬酬下下为为上上，，所所以以逮逮贱贱也也。。燕燕毛毛所所以以序序齿齿也也。。

宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。

宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。

践践其其位位，，行行其其礼礼，，奏奏其其乐乐，，敬敬其其所所尊尊，，爱爱其其所所亲亲，，事事死死如如事事生生，，事事亡亡如如事事存存，，孝孝之之至至也也。。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。

郊郊社社之之礼礼，，所所以以事事上上帝帝也也。。宗宗庙庙之之礼礼，，所所以以祀祀乎乎其其先先也也。。明明乎乎郊郊社社之之礼礼，，禘禘尝尝之之义义，，治治国国其其如如示示诸诸掌掌乎乎。。””

郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”

郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白郊、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”

哀哀公公问问政政。。

哀公问政。

鲁哀公询问关于治理国家的道理。

子子曰曰：：““文文武武之之政政，，布布在在方方策策。。其其人人存存，，则则其其政政举举；；其其人人亡亡，，则则其其政政息息。。

子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。”

人人道道敏敏政政，，地地道道敏敏树树。。夫夫政政也也者者，，蒲蒲卢卢也也。。

人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

“以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。”

故故为为政政在在人人。。取取人人以以身身。。修修身身以以道道。。修修道道以以仁仁。。

故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。

“说起来，这政事就像芦苇一样，完全取决于任用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”

仁仁者者，，人人也也，，亲亲亲亲为为大大。。义义者者，，宜宜也也，，尊尊贤贤为为大大。。亲亲亲亲之之杀杀，，尊尊贤贤之之等等，，礼礼所所生生也也。。

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是从礼制中产生出来的。”

在在下下位位，，不不获获乎乎上上，，民民不不可可得得而而治治矣矣。。

在下位，不获乎上，民不可得而治矣。

“处在低位的人，如果得不到高位的人的信任，就不可能治理好普通百姓。”

故故君君子子，，不不可可以以不不修修身身。。思思修修身身，，不不可可以以不不事事亲亲。。思思事事亲亲，，不不可可以以不不知知人人。。思思知知人人，，不不可可以以不不知知天天。。

故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

“所以，君子不能不注意修养自己。要修养自己，就不能不侍奉亲人；要侍奉亲人，就不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天理。”

天天下下之之达达道道五五，，所所以以行行之之者者三三，，曰曰：：君君臣臣也也、、父父子子也也、、夫夫妇妇也也、、昆昆弟弟也也、、朋朋友友之之交交也也。。五五者者，，天天下下之之达达道道也也。。知知、、仁仁、、勇勇三三者者，，天天下下之之达达德德也也。。所所以以行行之之者者一一也也。。

天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。

“普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。”

或或生生而而知知之之；；或或学学而而知知之之；；或或困困而而知知之之：：及及其其知知之之，，一一也也。。或或安安而而行行之之；；或或利利而而行行之之；；或或勉勉强强而而行行之之：：及及其其成成功功，，一一也也。。””

或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”

“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。”

子子曰曰：：““好好学学近近乎乎知知。。力力行行近近乎乎仁仁。。知知耻耻近近乎乎勇勇。。

子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。

“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近勇了。”

知知斯斯三三者者，，则则知知所所以以修修身身。。知知所所以以修修身身，，则则知知所所以以治治人人。。知知所所以以治治人人，，则则知知所所以以治治天天下下国国家家矣矣。。

知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

凡凡为为天天下下国国家家有有九九经经，，曰曰：：修修身身也也、、尊尊贤贤也也、、亲亲亲亲也也、、敬敬大大臣臣也也、、体体群群臣臣也也、、子子庶庶民民也也、、来来百百工工也也、、柔柔远远人人也也、、怀怀诸诸侯侯也也。。

凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

“凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。

修修身身，，则则道道立立。。尊尊贤贤，，则则不不惑惑。。亲亲亲亲，，则则诸诸父父昆昆弟弟不不怨怨。。敬敬大大臣臣，，则则不不眩眩。。体体群群臣臣，，则则士士之之报报礼礼重重。。子子庶庶民民，，则则百百姓姓劝劝。。来来百百工工，，则则财财用用足足。。柔柔远远人人，，则则四四方方归归之之。。怀怀诸诸侯侯，，则则天天下下畏畏之之。。

修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。

修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事慌张；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。

齐齐明明盛盛服服，，非非礼礼不不动动：：所所以以修修身身也也。。去去谗谗远远色色，，贱贱货货而而贵贵德德，，所所以以劝劝贤贤也也。。尊尊其其位位，，重重其其禄禄，，同同其其好好恶恶，，所所以以劝劝亲亲亲亲也也。。官官盛盛任任使使，，所所以以劝劝大大臣臣也也。。忠忠信信重重禄禄，，所所以以劝劝士士也也。。时时使使薄薄敛敛，，所所以以劝劝百百姓姓也也。。日日省省月月试试，，既既禀禀称称事事，，所所以以劝劝百百工工也也。。送送往往迎迎来来，，嘉嘉善善而而矜矜不不能能所所以以柔柔远远人人也也。。继继绝绝世世，，举举废废国国，，治治乱乱持持危危，，朝朝聘聘以以时时，，厚厚往往而而薄薄来来，，所所以以怀怀诸诸侯侯也也。。

齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸

凡凡为为天天下下国国家家有有九九经经，，所所以以行行之之者者一一也也。。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

凡凡事事，，豫豫则则立立，，不不豫豫则则废废。。言言前前定定，，则则不不跲跲。。事事前前定定，，则则不不困困。。行行前前定定，，则则不不疚疚。。道道前前定定，，则则不不穷穷。。

凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。

“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。

在在下下位位不不获获乎乎上上，，民民不不可可得得而而治治矣矣。。获获乎乎上上有有道道：：不不信信乎乎朋朋友友，，不不获获乎乎上上矣矣。。信信乎乎朋朋友友有有道道：：不不顺顺乎乎亲亲，，不不信信乎乎朋朋友友矣矣。。顺顺乎乎亲亲有有道道：：反反诸诸身身不不诚诚，，不不顺顺乎乎亲亲矣矣。。诚诚身身有有道道：：不不明明乎乎善善，，不不诚诚乎乎身身矣矣。。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。　　　“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：

诚诚者者，，天天之之道道也也。。诚诚之之者者，，人人之之道道也也。。诚诚者者，，不不勉勉而而中中不不思思而而得得：：从从容容中中道道，，圣圣人人也也。。诚诚之之者者，，择择善善而而固固执执之之者者也也。。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

博博学学之之，，审审问问之之，，慎慎思思之之，，明明辨辨之之，，笃笃行行之之。。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

“要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

有有弗弗学学，，学学之之弗弗能能，，弗弗措措也也。。有有弗弗问问，，问问之之弗弗知知，，弗弗措措也也。。有有弗弗思思，，思思之之弗弗得得，，弗弗措措也也。。有有弗弗辨辨，，辨辨之之弗弗明明，，弗弗措措也也。。有有弗弗行行，，行行之之弗弗笃笃，，弗弗措措也也。。人人一一能能之之，，己己百百之之。。人人十十能能之之，，己己千千之之。。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

果果能能此此道道矣矣，，虽虽愚愚必必明明，，虽虽柔柔必必强强。。””

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

““自自诚诚明明，，谓谓之之性性；；自自明明诚诚，，谓谓之之教教。。诚诚则则明明矣矣；；明明则则诚诚矣矣。。””

“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”

由内心真诚而自然明白道理，就叫做天性；由明白存在的意义而做到真诚，这就叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。

唯唯天天下下至至诚诚，，为为能能尽尽其其性性；；能能尽尽其其性性，，则则能能尽尽人人之之性性；；能能尽尽人人之之性性，，则则能能尽尽物物之之性性；；能能尽尽物物之之性性，，则则可可以以赞赞天天地地之之化化育育；；可可以以赞赞天天地地之之化化育育，，则则可可以以与与天天地地参参矣矣。。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助天地养育万物，就可以与天地并列了。

其其次次致致曲曲。。曲曲能能有有诚诚。。诚诚则则形形。。形形则则著著。。著著则则明明。。明明则则动动。。动动则则变变。。变变则则化化。。唯唯天天下下至至诚诚为为能能化化。。

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

比圣人差一些的贤人，在细微处下工夫，也能达到真诚的境界。达到真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

至至诚诚之之道道可可以以前前知知。。国国家家将将兴兴，，必必有有祯祯祥祥；；国国家家将将亡亡，，必必有有妖妖孽孽。。见见乎乎蓍蓍龟龟，，动动乎乎四四体体。。祸祸福福将将至至，，善善必必先先知知之之；；不不善善，，必必先先知知之之。。故故至至诚诚如如神神。。

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

最高境界的真诚可以预知未来的事。国家将要兴盛，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

诚诚者者自自成成也也，，而而道道自自道道也也。。

诚者自成也，而道自道也。

真诚是人的自我完善，道是人自己引导自己。

诚诚者者，，物物之之终终始始，，不不诚诚无无物物。。是是故故君君子子诚诚之之为为贵贵。。

诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。

诚诚者者，，非非自自成成己己而而已已也也。。所所以以成成物物也也。。成成己己仁仁也也。。成成物物知知也也。。性性之之德德也也，，合合外外内内之之道道也也。。故故时时措措之之宜宜也也。。

诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

故故至至诚诚无无息息。。

故至诚无息。

所以，极端真诚是永不停止的。

不不息息则则久久，，久久则则征征。。

不息则久，久则征。

永不停止就会保持长久，保持长久就会显露出来。

征征则则悠悠远远。。悠悠远远，，则则博博厚厚。。博博厚厚，，则则高高明明。。

征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。

博博厚厚，，所所以以载载物物也也。。高高明明，，所所以以覆覆物物也也。。悠悠久久，，所所以以成成物物也也。。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

博博厚厚，，配配地地。。高高明明，，配配天天。。悠悠久久，，无无疆疆。。

博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。

如如此此者者，，不不见见而而章章，，不不动动而而变变，，无无为为而而成成。。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

天天地地之之道道，，可可一一言言而而尽尽也也。。其其为为物物不不贰贰，，则则其其生生物物不不测测。。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。

天天地地之之道道，，博博也也、、厚厚也也、、高高也也、、明明也也、、悠悠也也、、久久也也。。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

今今夫夫天天斯斯昭昭昭昭之之多多，，及及其其无无穷穷也也，，日日月月星星辰辰系系焉焉，，万万物物覆覆焉焉。。今今夫夫地地一一撮撮土土之之多多，，及及其其广广厚厚载载华华岳岳而而不不重重，，振振河河海海而而不不洩洩，，万万物物载载焉焉。。今今夫夫山山一一卷卷石石之之多多，，及及其其广广大大，，草草木木生生之之，，禽禽兽兽居居之之，，宝宝藏藏兴兴焉焉。。今今夫夫水水，，一一勺勺之之多多，，及及其其不不测测，，鼋鼋、、鼍鼍、、蛟蛟、、龙龙、、鱼鱼、、鳖鳖生生焉焉，，货货财财殖殖焉焉。。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的

诗诗云云，，““维维天天之之命命，，于于穆穆不不已已。。””盖盖曰曰，，天天之之所所以以为为天天也也。。““于于乎乎不不显显，，文文王王之之德德之之纯纯。。””盖盖曰曰，，文文王王之之所所以以为为文文也也。。纯纯亦亦不不已已。。

诗云，“维天之命，于穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

《诗经》上说：“只有上天的定命，深远不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。

大大哉哉圣圣人人之之道道！！

大哉圣人之道！

伟大啊，圣人的道！

洋洋洋洋乎乎，，发发育育万万物物，，峻峻极极于于天天。。

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。

优优优优大大哉哉，，礼礼仪仪三三百百威威仪仪三三千千。。

优优大哉，礼仪三百威仪三千。

充足而有余啊！礼仪有三百条，威仪有三千条。

待待其其人人而而後後行行。。

待其人而後行。

这些都有待于圣人来实行。

故故曰曰：：““苟苟不不至至德德，，至至道道不不凝凝焉焉。。””

故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”

所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

故故君君子子尊尊德德性性，，而而道道问问学学，，致致广广大大，，而而尽尽精精微微，，极极高高明明，，而而道道中中庸庸。。温温故故，，而而知知新新，，敦敦厚厚以以崇崇礼礼。。

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

因此，君子尊崇道德修养而又注重知识学问，达到广博境界而又钻研精细之处，极端高明而又奉行中庸之道，温习已学过的知识从而获得新的见解，为人朴实厚道而又崇奉礼节。

是是故故居居上上不不骄骄，，为为下下不不倍倍。。国国有有道道，，其其言言足足以以兴兴；；国国无无道道，，其其默默足足以以容容。。诗诗曰曰：：““既既明明且且哲哲，，以以保保其其身身。。””其其此此之之谓谓与与？？

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？

所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

子子曰曰：：““愚愚而而好好自自用用，，贱贱而而好好自自专专。。生生乎乎今今之之世世，，反反古古之之道道。。如如此此者者灾灾及及其其身身者者也也。。””

子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”

孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱但又好独断专行。生活在当下的时代，却一心想要恢复古代的做法。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”

非非天天子子不不议议礼礼，，不不制制度度，，不不考考文文。。

非天子不议礼，不制度，不考文。

不是天子，就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。

今今天天下下，，车车同同轨轨，，书书同同文文，，行行同同伦伦。。

今天下，车同轨，书同文，行同伦。

现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。

虽虽有有其其位位，，苟苟无无其其德德，，不不敢敢作作礼礼乐乐焉焉。。虽虽有有其其德德，，苟苟无无其其位位，，亦亦不不敢敢作作礼礼乐乐焉焉。。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

虽有天子的地位，如果没有天子的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有天子的德行，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。

子子曰曰：：““吾吾说说夏夏礼礼，，杞杞不不足足徵徵也也。。吾吾学学殷殷礼礼，，有有宋宋存存焉焉。。吾吾学学周周礼礼，，今今用用之之。。吾吾从从周周。。””

子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”

孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，仅仅有宋国保持着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”

王王天天下下有有三三重重焉焉，，其其寡寡过过矣矣乎乎！！

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，就可以减少过失了吧！

上上焉焉者者虽虽善善，，无无征征。。无无征征，，不不信信。。不不信信，，民民弗弗从从。。下下焉焉者者虽虽善善，，不不尊尊。。不不尊尊，，不不信信。。不不信信，，民民弗弗从从。。

上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

居于上位的人，虽然品行很好，但如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。居于下位的人，虽然品行很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

故故君君子子之之道道，，本本诸诸身身，，征征诸诸庶庶民民。。考考诸诸三三王王而而不不缪缪，，建建诸诸天天地地而而不不悖悖。。质质诸诸鬼鬼神神而而无无疑疑，，百百世世以以俟俟圣圣人人而而不不惑惑。。

故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

所以，所以君子治理天下，先修养自身的德行，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖理的地方，质询于鬼神而没有可疑的地方，百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。

质质诸诸鬼鬼神神而而无无疑疑，，知知天天也也。。百百世世以以俟俟圣圣人人而而不不惑惑，，知知人人也也。。

质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。

是是故故君君子子动动而而世世为为天天下下道道，，行行而而世世为为天天下下法法，，言言而而世世为为天天下下则则。。远远之之，，则则有有望望；；近近之之，，则则不不厌厌。。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

所以君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

诗诗曰曰：：““在在彼彼无无恶恶，，在在此此无无射射；；庶庶几几夙夙夜夜，，以以永永终终誉誉。。””君君子子未未有有不不如如此此，，而而蚤蚤有有誉誉于于天天下下者者也也。。

诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

仲仲尼尼祖祖述述尧尧舜舜，，宪宪章章文文武武。。上上律律天天时时，，下下袭袭水水土土。。

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时运行的规律，下符合水土地理的环境。

辟辟如如天天地地之之无无不不持持载载，，无无不不覆覆帱帱。。辟辟如如四四时时之之错错行行，，如如日日月月之之代代明明。。

辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

就像天地那样没有什么不能承载，没有什么不能覆盖。又好像四季的交错运行，日月交替光明。

万万物物并并育育而而不不相相害害。。道道并并行行而而不不相相悖悖。。小小德德川川流流；；大大德德敦敦化化。。此此天天地地之之所所以以为为大大也也。。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

万物一起生长而互不妨害，遵循各自的规律而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

唯唯天天下下至至圣圣，，为为能能聪聪、、明明、、睿睿知知、、足足以以有有临临也也；；宽宽、、裕裕、、温温、、柔柔、、足足以以有有容容也也；；发发、、强强、、刚刚、、毅毅、、足足以以有有执执也也；；齐齐、、庄庄、、中中、、正正、、足足以以有有敬敬也也；；文文、、理理、、密密、、察察、、足足以以有有别别也也。。

唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

溥溥博博，，渊渊泉泉，，而而时时出出之之。。

溥博，渊泉，而时出之。

圣人的美德，广阔博大，像深不可测的泉水，时时涌出。

溥溥博博如如天天；；渊渊泉泉如如渊渊。。见见而而民民莫莫不不敬敬；；言言而而民民莫莫不不信信；；行行而而民民莫莫不不说说。。

溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

德行广博如天，德行深厚如渊。美德表现在仪表上，人们没有谁不敬佩；表现在言谈中，人们没有谁不信服；表现在行动上，人们没有谁不喜悦。

是是以以声声名名洋洋溢溢乎乎中中国国，，施施及及蛮蛮貊貊。。舟舟车车所所至至，，人人力力所所通通，，天天之之所所覆覆，，地地之之所所载载，，日日月月所所照照，，霜霜露露所所队队：：凡凡有有血血气气者者莫莫不不尊尊亲亲。。故故曰曰，，「「配配天天」」。。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

唯唯天天下下至至诚诚，，方方能能经经纶纶天天下下之之大大经经，，立立天天下下之之大大本本，，知知天天地地之之化化育育。。夫夫焉焉有有所所倚倚？？

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，树立天下的根本，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要依凭什么呢！

肫肫肫肫其其仁仁！！渊渊渊渊其其渊渊！！浩浩浩浩其其天天！！

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像天空那样广阔。

苟苟不不固固聪聪明明圣圣知知，，达达天天德德者者，，其其孰孰能能知知之之？？

苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？

诗诗曰曰：：““衣衣锦锦尚尚絅絅””，，恶恶其其文文之之著著也也。。故故君君子子之之道道，，暗暗然然而而日日章章；；小小人人之之道道，，的的然然而而日日亡亡。。君君子子之之道道，，淡淡而而不不厌厌、、简简而而文文、、温温而而理理。。知知远远之之近近，，知知风风之之自自，，知知微微之之显显。。可可与与入入德德矣矣。。

诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

《诗经》说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。

诗诗云云：：““潜潜虽虽伏伏矣矣，，亦亦孔孔之之昭昭。。””故故君君子子内内省省不不疚疚，，无无恶恶于于志志。。君君子子之之所所不不可可及及者者，，其其唯唯人人之之所所不不见见乎乎。。

诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

《诗经》说：“潜藏虽然很深，但依然清晰可见。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

诗诗云云：：““相相在在尔尔室室，，尚尚不不愧愧于于屋屋漏漏。。””故故君君子子不不动动而而敬敬，，不不言言而而信信。。

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗经》说：“看你独自在室内的时候，也能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候，也能表现出他的恭敬，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

诗诗曰曰：：““奏奏假假无无言言，，时时靡靡有有争争。。””是是故故君君子子不不赏赏而而民民劝劝，，不不怒怒而而民民威威于于鈇鈇钺钺。。

诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

《诗经》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会像看到刀斧刑具一样畏惧。

诗诗曰曰：：““不不显显惟惟德德，，百百辟辟其其刑刑之之。。””是是故故君君子子笃笃恭恭而而天天下下平平。。

诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

《诗经》说，“大大地弘扬美好德行，诸侯百官们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

诗诗云云：：““予予怀怀明明德德，，不不大大声声以以色色。。””子子曰曰：：““声声色色之之于于以以化化民民，，末末也也。。””

诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”

《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

诗诗曰曰：：““德德輶輶如如毛毛。。””毛毛犹犹有有伦伦。。““上上天天之之载载，，无无声声无无臭臭。。””至至矣矣。。

诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！